Синъицюань кит. Название переводится. Происхождение и развитие стиля 2 Структура стиля 3 Примечания 4 См. В то же время по мнению Алексея Александровича Маслова стили СинИ и Юэши саньщоу не имеют ничего общего,. Синъицюань Википедия. Стойка сань ти ши, считающаяся базой синъицюань считается, что ученики должны научиться медитировать в этой стойке до получаса, демонстрирует Сунь Лутан. Инструкция По Заполнению Трудовых Книжек Частным Предпринимателем Является. Синъицюань кит. Название переводится как кулак формы и намерения раньше иногда вместо иероглифа форма писали омонимичный иероглиф двигаться, то есть получался кулак движения и намерения. В этом названии зашифрованы две важнейших составных части синъицюань кулак пяти первостихий соответствует намерению и кулак двенадцати животных соответствует форме или движению. Таким образом, синъицюань  это стиль боевого искусства, основанный на проработке внешней формы и волевого наполнения движений. Легенды возводят историю стиля Син и к самому Юэ Фэю, что, казалось бы, вызывает недоверие, так как в Китае существует несколько стилей, приписываемых Юэ Фэю, но тем не менее друг на друга совершенно не похожих. Так, например, Юэ мэнь цюань, Юэ цзя цзяо и Юэ ши лянь цюань явно не имеют ничего общего и друг на друга совершенно не похожи, более того, Юэ мэнь цюань явно относится к южным стилям с активным и короткому кулаку, в то время как Юэ ши лянь цюань явно является северным стилем с длинным кулаком. Knigi/77-3-kitajskoe-kunfu_files/i_096.jpg' alt='Синъицюань Маслов 2' title='Синъицюань Маслов 2' />Тем не менее существует стиль Юэ ши сань шоу, отличающийся от Син И как методами тренировок, так и дистанцией боя, но имеющий идентичную форму. Иными словами, и Син И и Юэ ши сань щоу  двигаются в одной и той же манере и используют одни и те же примы, однако ведут бой на разной дистанции и имеют кардинально отличающиеся методы тренировки. Так, в Син И стремятся к ближнему бою, а в Юэ ши сань шоу стремятся вести бой на дальней дистанции, отличие в методах тренировок заключается в том, что Син И  внутренний, а Юэ ши сань шоу  внешний стиль. Сходство внешней формы, при том что оба стиля приписывают сво Юэ Фэю,  явно свидетельствует об общности происхождения Син И и Юэ ши сань шоу, которые за прошедшие столетия Юэ Фэй жил в XII веке успели разойтись в методах тренировок, но сохранили свою внешнюю форму. И возможно, что человек, создавший изначальный стиль, от которого ведут сво происхождение Син И и Юэ ши сань шоу, действительно является Юэ Фэем. При этом нужно отметить, что мнения экспертов о схожести Син И и Юэ ши сань щоу порой кардинально расходятся. Так, например, по мнению Мая Михайловича Богачихина стили Син И и Юэ ши сань шоу  безусловно похожи, так как сходны позы, принимаемые при выполнении одиночных тао лу без оружия. Синъицюань Маслов 2' title='Синъицюань Маслов 2' />В то же время по мнению Алексея Александровича Маслова стили Син И и Юэ ши сань щоу не имеют ничего общего, поскольку ведут бой на совершенно разных дистанциях. Другая легенда приписывают происхождение стиля первому патриарху Шаолиня  Бодхидхарме, но, в отличие от легенды о происхождении от Юэ Фэем, эта легенда не имеет убедительных доказательств. Тем более, что легенда о происхождении из монастыря Шаолинь имеется у сотен совершенно непохожих друг на друга стилей, и большая часть этих стилей как и Син И не имеет доказательств подобного происхождения. Алексей Александрович Маслов историк, специалист по боевым искусствам. Синъицюань один из наиболее сложных и комплексных стилей, принадлежащих к внутреннему направлению китайских. Маслов Алексей Александрович. Синъицюань Единство формы и воли. Третья легенда приписывает авторство стиля Син И уже не буддийскому патриарху, а святому даосу Чжань Саньфэну с гор Удан. Что характерно, ему часто приписывают все внутренние стили, имеющие довольно сходные методы тренировок при кардинально различающейся внешней форме. Так что возможно, что действительно методы тренировок в Син И происходят из даосских монастырей в горах Удан необязательно от самого Чжань Саньфэна, но из мест, где он жил. Однако внешняя форма, которая в отличие от других внутренних стилей является жсткой, а не мягкой  явно с Удан не связана. Задокументированная история стиля Син И начинается в XVII веке с Цзи Цзикэ, по прозвищу Лун Фэн  Вихрь Дракон известный также как Цзи Лунфэн, который, по легенде, в горах Чжуннань получил от неизвестного мастера книгу Юэ Фэя, ясную  по мысли, драгоценную  по содержанию. По другой версии, стиль был создан самим Цзи Цзикэ на основе примов с копьм. В то же время некоторое внешнее сходство Син И и Юэ ши сань щоу свидетельствует в пользу того, что либо, возможно, книга действительно была, либо он обучался у мастера, чь имя по какой либо причине решил утаить возможно, обучавший его мастер имел проблемы с маньчжурскими властями по политическим или иным причинам. Они указывают как на то, что Цзи Цикэ был известен как чудесное копь, а не чудесный кулак, так и на тот факт, что история, что Цзао Цзиу учился Син И у Цзи Цикэ, держится лишь на словах самого Цзао Цзиу, называвшего себя единственным учеником и преемником Цзи Цикэ. И уже Цзао Цзиу называется основателем Син И. В качестве учеников Цзао Цзиу упоминаются Ма Сюэли, Дай Лубан и Цзи Шоу. Причм во всех версиях Ма Сюэли упоминается в качестве ученика Цзао Цзиу, а вот с Дай Лубан и Цзи Шоу не вс так ясно. По некоторым версиям Дай Лубан считается учеником не Цзао Цзиу, а Ма Сюэли, в то время как Цзи Шоу часто не упоминается вообще. И если Ма Сюэли учил множество учеников, а Цзи Шоу написал книгу, то Дай Лубан развивал стиль в качестве внутреннего стиля семьи Дай и обучил только своего сына  Дай Вэньсюна. Тем не менее стиль через семью Дай попал к Ли Лонэну. Согласно китайской космогонии, мир основывается на взаимопереходе и взаимной борьбе пяти первостихий земли, металла, воды, огня и дерева. В синъицюань используют два возможных типа их взаимодействий цикл взаимопорождения земля порождает металл, металл порождает воду, вода порождает дерево, дерево порождает огонь, огонь порождает землю и цикл взаимоподавления земля подавляет воду, вода подавляет огонь, огонь подавляет металл, металл подавляет дерево, дерево подавляет землю. Металлу соответствует рубящее движение сверху вниз пи, дереву  пробивающее движение бэн, воде  буравящее движение снизу вверх цзуань, огню  взрывной удар с одновременным приподнимающим блокированием другой рукой пао, земле  поперечное блокирующее или сваливающее движение хэн. Шиэрсин формы двенадцати животных составляют второй после усинцюань крупный раздел синъицюань. В школах провинции Хэбэй рассматриваются двенадцать форм животных, в некоторых школах провинции Шаньси и во всех школах провинции Хэнань  лишь десять. В хэбэйских школах каждому животному соответствует небольшая связка из трх пяти движений, выполняющаяся в обе стороны симметрично, а в шаньсийских  целые комплексы, которые иногда включают до сорока пятидесяти движений. Это удар вперд, удар назад, удар в верхний уровень, удар в средний уровень, удар в нижний уровень, удар в левую сторону и удар в правую сторону. Все семь ударов отрабатывают на мешке с песком или деревянном человеке. Всякая атака в синъицюань выполняется в передвижении, и очень редко  с места. Большинство ударов руками наносится не кулаком, а выставленной вперд второй фалангой указательного пальца  глазом феникса, а также пальцами и ладонью. Любая атака  это короткий, резкий взрыв, направленный на выброс внутреннего усилия, поэтому внешне синъицюань выглядит как крайне жсткий стиль. Все удары наносятся с близкой дистанции, в основном руками, практически каждая атака нацелена на болевую точку. Кроме того, как и в любом другом стиле Цюаньшу, в Синьицюань есть техники для работы с оружием. Базовым оружием для Синьи является выполнение техник и примов с копьм.